الظاهر - الباطن

الظاهر لغويا بمعنى ظهور الشىء الخفى وبمعنى الغالب، والله الظاهر
لكثرة البراهين الظاهرة والدلائل على وجود إلهيته وثبوت ربوبيته وصحة
وحدانيته، والباطن سبحانه بمعنى المحتجب عن عيون خلقه، وأن كنه حقيقته غير
معلومة للخلق، هو الظاهر بنعمته الباطن برحمته، الظاهر بالقدرة على كل شىء
والباطن العالم بحقيقة كل شىء.


ومن دعاء النبى صلى الله عليه وسلم: اللهم رب السموات ورب الأرض، ورب
العرش العظيم، ربنا رب كل شىء، فالق الحب و النوى، منزل التوراة والإنجيل
والقرآن، أعوذ بك من شر كل دابة أنت أخذ بناصيتها، اللهم أنت الأول فليس
قبلك شىء، وأنت الآخر فليس بعدك شىء، وأنت الظاهر فليس فوقك شىء وأنت
الباطن فليس دونك شىء أقض عنا الدين وأغننا من الفقر


الوالــــــــي

الله الوالى هو المالك للأشياء، المستولى عليها، فهو المتفرد بتدبيرها
أولا، والمتكفل والمنفذ للتدبير ثانيا، والقائم عليها بالإدانة والإبقاء
ثالثا، هو المتولى أمور خلقه بالتدبير والقدرة والفعل، فهو سبحانه المالك
للأشياء المتكفل بها القائم عليها بالإبقاء والمتفرد بتدبيرها، المتصرف
بمشيئته فيها، ويجرى عليها حكمه، فلا والى للأمور سواه، واسم الوالى لم يرد
فى القرآن ولكن مجمع عليه.


المتعالــــــي

تقول اللغة يتعالى أى يترفع على، الله المتعالى هو المتناهى فى علو
ذاته عن جميع مخلوقاته، المستغنى بوجوده عن جميع كائناته، لم يخلق إلا بمحض
الجود، وتجلى أسمه الودود، هو الغنى عن عبادة العابدين، الذى يوصل خيره
لجميع العاملين، وقد ذكر اسم المتعالى فى القرآن مرة واحدة فى سورة الرعد:
(عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال)، وقد جاء فى الحديث الشريف ما يشعر
باستحباب الإكثار من ذكر اسم المتعال فقال: بئس عبد تخيل واختال، ونسى
الكبير المتعال.


البـــــــر

البر فى اللغة بفتح الباء هو فاعل الخير والمحسن، وبكسر الباء هو
الإحسان والتقوى البر فى حقه تعالى هو فاعل البر والإحسان، هو الذى يحسن
على السائلين بحسن عطائه، ويتفضل على العابدين بجزيل جزائه، لا يقطع إحسان
بسبب العصيان، وهو الذى لا يصدر عنه القبيح، وكل فعله مليح، وهذا البر إما
فى الدنيا أو فى الدين، فى الدين بالإيمان والطاعة أو بإعطاء الثواب على كل
ذلك، وأما فى الدنيا فما قسم من الصحة والقوة والجاه والأولاد والأنصار
وما هو خارج عن الحصر.


التــــــواب

التوبة لغويا بمعنى الرجوع، ويقال تاب وأناب وآب، فمن تاب لخوف العقوبة
فهو صاحب توبة، ومن تاب طمعا فى الثواب فهو صاحب إنابة، ومن تاب مراعاة
للأمر لا خوفا ولا طمعا فهو صاحب أوبة والتواب فى حق الله تعالى هو الذى
يتوب على عبده ويوفقه إليها وييسرها له، وما لم يتب الله على العبد لا يتوب
العبد، فابتداء التوبة من الله تعالى بالحق، وتمامها على العبد بالقبول،
فإن وقع العبد فى ذنب وعاد وتاب الى الله رحب به، ومن زل بعد ذلك وأعتذر
عفى عنه وغفر،، ولا يزال العبد توابا، ولا يزال الرب غفارا