الأُمّ المقدّسـة في حضارة العرب



(وقَضى رَبُّكَ أ لاّ تَعـبُدُوا إلاّ إيّاهُ وبالوالِدَينِ إحْساناً *
إمّا يَبْلغنّ عِندكَ الكِبَر أحَدهُما أو كِلاهُما فلا تَقُل لَهما أُفٍّ
ولا تَنهرهُما وقُل لَهُما قَولاً كَريماً ).

( الإسراء / 23 ـ 24 )

(وَوَصّيْنا الإنْسانَ بِوالِدَيهِ حَمَلْتهُ أُمُّهُ وَهناً على وَهن
وفِصالُهُ في عامَيْنِ أَنِ اشْكُر لي ولِوالِديكَ إِليَّ المصِيرُ ). (
لقمان / 14 )

أكّدت الديانات السماوية جميعاً على احترام الوالدين وإكرامهما
والتعامل معهما برفق وإحسان ومحبّة ورأفة ، وقد بيّن الرسول الكريم منهج
الاسلام في ذلك بقوله : (إنّ الله بعثني بالرّحمة لا بالعقوق) .

وبالتالي فإنّ برّ الوالدين هو جزء من نهج شامل جاء به الرسول الكريم ، حيث يقول : (إنّما بُعثتُ لاُتمِّم مكارمَ الأخلاق) .

فليس برّ الوالدين إلاّ من الوفاء وتقدير الجميل وردّ العرفان لشخصين
قدّما الغالي والنفيس وتحملا أنواع المتاعب وصرفا أعزّ الأوقات من أجل
ولدهما ، فهل جزاء الإحسان إلاّ الإحسان ، وتلك سنّة حياتية ، يخدم فيها كل
جيل أبناءه ، ويعزّ فيها كل نسل آباءه . لذا قال الرسول الأكرم (صلى الله
عليه وآله وسلم) : (برّوا آباءكم يبرّكم أبناؤكم) () .

وقد أوجب الاسلام على الانسان المسلم نفقة والديه عند احتياجهما إضافة
إلى نفقة ولده وزوجته ، ولكنّ الاحسان إليهما أمر يتجاوز الانفاق الواجب ،
فهو يتضمّن التعامل معهما بلطف ورأفة واحترامهما وإجلالهما وتفقّد أحوالهما
ومراعاة شؤونهما ، وطبيعي أنّ لذلك حدوداً وآداباً تجدها في كتب الفقه
والأخلاق .

ولا يرتبط البرّ بالوالدين بدينهما ، وأن يكونا على إيمان الانسان أو
التزامه الديني ، وإنّما هو أمر مطلق ، فيجب على المسلم البرّ بوالديه
مسلمَين كانا أم غير مسلمَين ، برّين كانا أم فاجرين .

فعن الباقر من أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ، قال : (ثلاث لم يجعل
الله لأحد فيهنّ رخصة : أداء الأمانة إلى البرِّ والفاجر ، والوفاء بالعهد
للبرّ والفاجر ، وبرّ الوالدين برّين كانا أو فاجرين) () .

وفي حديث آخر للامام الصادق (عليه السلام) ، يُبيِّن لنا فيه معنى
البرّ والاحسان بالوالدين وبعضاً من آدابهما . قال الراوي : سـألتُ أبا
عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزّ وجلّ : (وبِالْوالدينِ إحْساناً )
ما هو الإحسان ؟ فقال : الإحسان أن تحسن صحبتهما ، وأن لا تكلِّفهما أن
يسألاك شيئاً ممّا يحتاجان إليه وإن كانا مُستغنيين ، أليسَ يقول الله :
(لَن تنالوا البرّ حتى تُنفِقوا مِمّا تُحبّون ) ، وقال : (إمّا يبلغنّ
عندكَ الكِبَر أحدهما أو كلاهما فلا تَقُل لَهُما أُفٍّ ولا تنهرهما ) ،
قال : إن أضجراك فلا تقل لهما : أُفّ . ولا تنهرهما إن ضرباك ، قال : (وقُل
لَهُما قولاً كريماً ) ، قال : إن ضرباك فقُل : غفرَ الله لكُما ، فذلك
منك قول كريم . قال : (واخفض لهما جناحَ الذّلِّ مِنَ الرّحمة ) ، قال : لا
تمل عينيك من النظر إليهما إلاّ برحمة ورقّة ، ولا ترفع صوتك فوق أصواتهما
، ولا يدك فوق أيديهما ، ولا تقدم قدّامهما) () .

وطبيعيّ أنّ هناك حقوقاً وواجبات على الوالدين تجاه الولد ، كما إنّ
عليهما أن يبرّا الولد ويعيناه على برّهما ولا يدفعاه إلى عقوقهما ، فقد
ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)قوله : (رحم الله مَن أعانَ
ولده على برِّه : وهو أن يعفو عن سيِّئته ويدعو له فيما بينه وبين الله) ()
.

كما ورد عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) : (حقّ الولد على والده أن يحسـن إسـمه ، ويحسن موضعه ، ويحسن أدبه)() .

مع كل هذا التأكيد على برّ الوالدين والإحسان إليهما ، إلاّ أنّ
الاسلام ـ كسائر الأديان الإلهية ـ كان له اهتمام أخصّ بالأم ، فأعطاها
مكانة سامية رفيعة ، وأفاض عليها من العزّ والقدسيّة ، ما جعلها رمزاً
للمحبّة ومنبعاً للحبِّ ومصدراً للخير ومجمعاً للبركة وللرحمة، يكفي في ذلك
كلِّه قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم): (الجنّة تحت أقدام
الاُمّهات) ().

لذا قدّم البرّ بالأمّ على البرّ بالأب ، فعن الصادق (عليه السلام) :
جاء رجل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال : يا رسول الله ،
مَن أبِرُّ ؟ قال : أمّك ، قال : ثمّ مَن ؟ قال : أمّك ، قال : ثمّ مَن ؟
قال : أمّك ، قال : ثمّ مَن : قال : أباك .()

وفي رسالة الحقوق للإمام زين العابدين (عليه السلام) يشرح الامام دور
الأم وتضحياتها من أجل ولدها ، ثمّ يبيِّن أنّ حق الأم عظيم وكبير لا يمكن
للانسان أداؤه إلاّ بتوفيق من الله ، فهو يقول : (أمّا حقّ أمّك فأن تعلم أ
نّها حملتك حيث لا يحتمل أحد أحداً ، وأعطتكَ من ثمرة قلبها ما لا يعطي
أحد أحداً ، وَوَقَتْكَ بجميع جوارحها ، ولم تُبالِ أن تجوعَ وتُطْعِمَكَ ،
وتعطشَ وتَسقيك ، وتعرى وَتَكسوك ، وتَضحى وتظلّك ، وتهجر النوم لأجلك ،
وَوَقَتْكَ الحرّ والبرد ، لتكون لها ، فإنّك لا تطيق شكرها إلاّ بعون الله
وتوفيقه) .

ونجد في رواية أخرى عن رسول الله أ نّه (صلى الله عليه وآله وسلم) :
اعتبر عمل شاب يعمل لأجل إعالة أمّه نوعاً من أنواع العمل في سبيل الله
المؤدي إلى الجنّة ، وعندما سأله الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) : يا
شاب ! هل لكَ مَن تعول ؟ قال : نعم ، قال : مَن ؟ قال : أمِّي . بادرهُ
الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بالقول : إلزَمها ، فإنّ عند رجليها
الجنّة ... () .

وبذلك نعلم الموقع الفريد والمكانة السامية التي تحتلّها الأم في دنيا
الاسلام ، ويأتي ذلك متمِّماً لخط مستمر ومنهج متكامل على طريق إكرام
المرأة وإعظامها : وليدة مباركة وبنتاً كريمة وزوجة مكرّمة ... ثمّ أمّاً
مقدّسة ومعظّمة ، كانت الجنّة تحت قدميها ... .

وبالمقارنة بين رؤية الاسلام المباركة للمرأة هذه ، وبين أوضاع المرأة
في الجاهلية قبل الاسلام ، نعرف مدى الفارق العظيم والتغيير الكبير الذي
أحدثه الاسلام في ذلك المجتمع ..

كما إنّنا بالمقارنة بين نظرة الاسلام تلك وآراء الحضارات المختلفة في
المرأة : الرومانية واليونانية والهندية والصينية وغيرها ، نعرف أيضاً مدى
الظلم الذي تعرّضت له المرأة عبرَ تاريخها الطويل ، والثورة التي جاء بها
الاسلام على تلك الأوضاع البالية والكئيبة ..

ونعرف بذلك الأخطاء الكبيرة التي وقع بها الباحثون الذين لم يدركوا
مكانة المرأة الرفيعة في دنيا الاسلام ، وتوقّفوا عند مسائل جزئية لم
يستوعبوا أبعادها التشريعية ليهاجموا أو ينتقدوا من خلالها الموقف الاسلامي
من قضايا المرأة .

ونعرف كذلك الظلم الذي تتعرّض له المرأة في أوضاعنا الراهنة والمسافة
التي تفصل واقعنا عن الاسلام العظيم ، والمستوى الذي يجب أن نصل إليه
ابتداءً من أنفسنا ثمّ غيرنا :

(يا أيّها الّذين آمَنُوا قُوا أنْفُسَـكُم وأهليكُم ناراً وَقُودُها
الناسُ والحجارةُ عَليها ملائِكَةٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ لاَ يَعْصونَ اللهَ ما
أَمَرَهُم وَيَفْعَلونَ ما يُؤْمَرون ). (التحريم / 6)